《易纬》既为汉代流行的纬书之一，故郑氏为之作注。此书今本均为辑佚，故多有残缺，其内容包括《易纬乾坤凿度》、《易纬乾凿度》、《易纬稽览图》、《易纬辨终备》、《易纬通卦验》、《易纬乾之序制记》、《易纬是类谋》《易纬灵坤图》等。

《易纬》一书，对宇宙发生多有所解释，提出太易、太极、太始、太索等哲学概念，认为“有形始于弗形，有法始于弗法”。通过卦气的征验，阐述天象与人事的相应关系，特别是自然现象同万物成长、政治兴衰、人体疾病等等关系。所述如六日七分、消‘鼠、征应等，为孟熹、京房学派继承发挥。特别是所注《易纬乾凿度》，后人征引最多，皆于《周易》之旨有所发明，较他纬独为纯正。但其中亦包含有浓重的迷信怪涎色彩，后来发展成所谓的符□瑞应之说。

易纬十四卷，《四库全书总目》作十二卷。佚名撰，东汉郑玄（１２７-２００年）注。玄字康成，北海郡高密（今山东高密）人，世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。曾入太学学习今文《易》和《公羊》学，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》、《左传》等，最后从马融学古文经。后游学归里，聚徒讲学，至数百干人。因党锢事被禁，潜心著述。以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，为汉代经学的集大成者，称郑学，为我国古代著名的经学家，撰《六艺论》、《驳五经异义》等。纬书乃与经书相对而言，“纬者，经之支流，衍及旁义”，班固称圣人作经，贤者纬之，实际上纬书是混合神学附会儒家经义的书，两汉末逐渐流行，东汉称为“内学”。

纬书内容“有纯有疵”，此纬亦不例外，其中所反映的“周秦旧法”，决不可“尽弃”。因此，汉唐以下研究《周易》各学派，于此书仍经常有所称引。有《古经解汇函》本及《四库全书》本传世。

易纬稽览图二卷（永乐大典本）

案《後汉书·樊英传》注，举《七纬》之名，以《稽览图》冠《易》纬之首。《隋志》、《郑康成注易纬》八卷，《唐志》、《宋均注易纬》九卷，皆不详其篇目。《宋志》有《郑康成注稽览图》一卷，《通志》七卷。而马氏《经籍考》载《易》纬七种，亦首列《郑注稽览图》二卷。独陈振孙《书录解题》别出《稽览图》三卷，称与上《易》纬相出入，而详略不同，似後人掇拾纬文，依讬为之者，非即康成原注之本。自宋以後，其书亦久佚弗传。今《永乐大典》载有《稽览图》一卷，谨以《後汉书·郎顗杨赐传》、《随书·王邵传》所见纬文及注参校，无不符合，其为郑注原书无疑。惟陆德明《释文》引“无以教之曰蒙”、《太平御览》引“五纬各在其方”之文，此本皆阙如。则意者书亡仅存，已不免於脱佚矣。其书首言卦气起《中孚》而以《坎》、《离》、《震》、《兑》为四正卦，六十卦卦主六日七分。又以自《复》至《坤》十二卦为消息，馀杂卦主公卿大夫候风雨寒温以为徵应。盖即孟喜、京房之学所自出。汉世大儒言《易》者，悉本於此，最为近古。至所称轨{折}之数，以及世应游归、乃兼通於日家推步之法。考唐一行推大衍之策，以算术本於《易》，故其《本议》言代轨德运，及《六卦议》言一月之策九六七八，《发敛术》言中节候卦，皆与《稽览图》相同。独所云天元甲寅以来至周宣帝宣政元年，则似甄鸾所推甲寅元历之术。而又有云太初癸巳，则似古无以此为元者。其他杂引宋永初、元嘉，魏始光，唐上元、先天、贞元、元和年号，纷错不伦。盖皆六朝迄唐术士先後所附益，非《稽览图》本文。今审覆词义，随文附书以为区别。并援经注史文，是正讹舛。依马氏旧录析为上、下二卷，庶言《易》学者或有所考见焉。